पाठ – 5

मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया

In this post we have given the detailed notes of class 10 Social Science (History) chapter 5 Print Culture and the Modern World in Hindi. These notes are useful for the students who are going to appear in class 10 board exams.

इस पोस्ट में कक्षा 10 के सामाजिक विज्ञान (इतिहास) के पाठ 5 मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया के नोट्स दिये गए है। यह उन सभी विद्यार्थियों के लिए आवश्यक है जो इस वर्ष कक्षा 10 में है।

पाठ 5, मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया

भूमिका

मुद्रण (Print) के इतिहास का संबंध राष्ट्रवाद के विकास, साक्षरता के प्रसार तथा विश्वभर में नए विचारों के उदय से गहराई से जुड़ा हुआ है। मुद्रण ने केवल पढ़ना आसान नहीं बनाया, बल्कि इसने एक नए पाठक-वर्ग (reading public), बहस व विचार-विमर्श के नए रूपों तथा धर्म, राजनीति और समाज के बारे में सोचने के नए तरीकों को जन्म दिया। यह पाठ चीन और जापान में हस्तमुद्रित पुस्तकों से लेकर, यूरोप में गुटेनबर्ग के मुद्रण-यंत्र (printing press) तथा अंततः भारत में मुद्रण संस्कृति के विकास तक की यात्रा का वर्णन करता है।

मुद्रण संस्कृति (Print Culture): पुस्तकों, पत्रिकाओं और अन्य पठन-सामग्री की छपाई से जुड़े विचारों, विश्वासों, व्यवहारों और ज्ञान का समूह, तथा समाज पर उनका प्रभाव।

सर्वप्रथम मुद्रित पुस्तकें

चीन में मुद्रण

• मुद्रण की तकनीक का सबसे पहला रूप चीन में विकसित हुआ। ईस्वी सन् 594 से चीन में पुस्तकें काग़ज़ को — जिसका आविष्कार चीनियों ने पहले ही कर लिया था — लकड़ी के तख्तों (woodblocks) की स्याही लगी सतह पर रगड़कर छापी जाती थीं।
• चूँकि पतले, छिद्रयुक्त काग़ज़ के दोनों ओर छपाई संभव नहीं थी, इसलिए परंपरागत चीनी पुस्तक “अकॉर्डियन” या “कॉन्सर्टिना” शैली में मोड़कर एक ओर से सिल दी जाती थी।
• सदियों तक चीन में शाही राज्य (imperial state) ही मुद्रित सामग्री का सबसे बड़ा उत्पादक था, क्योंकि उसे नागरिक सेवा परीक्षाओं (civil service examinations) के लिए बड़ी संख्या में ग्रंथों की आवश्यकता होती थी।
• 16वीं शताब्दी से परीक्षा में बैठने वाले उम्मीदवारों की संख्या बढ़ने से मुद्रण की माँग भी बढ़ी। 17वीं शताब्दी तक, जब नगरीय संस्कृति का विकास हुआ, तो मुद्रण का उपयोग अनेक अन्य उद्देश्यों के लिए भी होने लगा — व्यापारी व्यापार संबंधी सूचनाएँ एकत्र करते थे, और लोग मनोरंजन के लिए कथा-साहित्य, कविता, जीवनी तथा रोमांटिक नाटक पढ़ते थे।
• धनी परिवारों की महिलाएँ पढ़ना सीखने लगीं और अनेक ने अपनी कविताएँ व नाटक प्रकाशित करवाए; विद्वान-अधिकारियों की पत्नियों तथा गणिकाओं (courtesans) ने भी अपने जीवन के बारे में लिखा।
• 19वीं शताब्दी तक पश्चिमी मिशनरियों और व्यापारियों ने चीन में नई मुद्रण-तकनीकें लाईं। शंघाई नई मुद्रण संस्कृति का केंद्र बन गया, जो पश्चिमी शैली के विद्यालयों की आवश्यकताएँ पूरी करता था।

जापान में मुद्रण

• चीन से आए बौद्ध मिशनरियों ने लगभग ईस्वी सन् 768-770 के आसपास हस्तमुद्रण तकनीक को जापान में प्रस्तुत किया।
• जापान की सबसे पुरानी पुस्तक, बौद्ध डायमंड सूत्र (Diamond Sutra), ईस्वी सन् 868 में मुद्रित हुई थी, जिसमें छह पन्नों का पाठ और काष्ठ-कला (woodcut) चित्र सम्मिलित हैं।
• दृश्य सामग्री की छपाई ने रोचक प्रकाशन-परंपराओं को जन्म दिया। 17वीं शताब्दी में एदो (आज का टोक्यो), क्योटो और ओसाका के समृद्ध नगरीय क्षेत्रों में, पुस्तकें, कैलेंडर और चित्रकलाएँ — जैसी हस्तमुद्रित सामग्री पुस्तक-भंडारों और पुस्तकालयों में सहज उपलब्ध थी।
• चित्रों के संकलन एक सुरुचिपूर्ण नगरीय संस्कृति को दर्शाते थे, जिसमें कलाकार, गणिकाएँ और चायघरों में होने वाली सभाओं के साथ-साथ प्रेम-कथाएँ भी शामिल थीं।

यूरोप में मुद्रण का आगमन

• सन् 1295 में खोजकर्ता मार्को पोलो चीन में वर्षों तक भ्रमण करने के बाद वुडब्लॉक मुद्रण (woodblock printing) का ज्ञान अपने साथ इटली ले आए। मार्को पोलो के लौटने के साथ ही यह तकनीक इटली से यूरोप के अन्य भागों में फैल गई।
• रेशम मार्ग (Silk Route) के व्यापारी भी 11वीं शताब्दी तक चीनी काग़ज़-निर्माण की जानकारी यूरोप ले आए थे। काग़ज़ के आगमन से पहले प्रयोग होने वाले चर्मपत्र (parchment) की तुलना में पांडुलिपियाँ बनाना अधिक आसान हो गया।
• काग़ज़ महँगा और दुर्लभ था, इसलिए वह पुस्तकों की बढ़ती माँग को पूरा नहीं कर सकता था। पांडुलिपियों की नकल हाथ से करनी पड़ती थी — यह प्रक्रिया अत्यंत महँगी, श्रमसाध्य और समय लेने वाली थी।
• जैसे-जैसे पुस्तकों की माँग बढ़ी, पुस्तक-विक्रेता एक स्थान से दूसरे स्थान तक पुस्तकें निर्यात करने लगे, और लिपिक (scribes) फ़रमाइश पर पांडुलिपियों की नकल करने के लिए नियुक्त किए जाते थे। परंतु हाथ से नकल करना तेज़ी से बढ़ते बाज़ार की माँग पूरी नहीं कर सका।

गुटेनबर्ग और मुद्रण-यंत्र

• जोहान गुटेनबर्ग एक व्यापारी के पुत्र थे और एक बड़ी कृषि-संपदा (agricultural estate) पर पले-बढ़े। उन्होंने पत्थर पालिश करने की कला सीखी, कुशल सुनार (goldsmith) बने, और खिलौनों (trinkets) के लिए सीसे के साँचे (lead moulds) बनाने की जानकारी भी हासिल की। उन्होंने इसी ज्ञान का उपयोग करके अपने मुद्रण-यंत्र की रचना की।
• गुटेनबर्ग ने वर्णमाला के प्रत्येक अक्षर के लिए गतिशील धातु टाइप (movable metal type) की प्रणाली विकसित की, जिन्हें अलग-अलग पाठ छापने के लिए व्यवस्थित तथा पुनर्व्यवस्थित किया जा सकता था। मुद्रण-यंत्र उस समय अंगूर व तेल निकालने के लिए प्रयुक्त जैतून प्रेस (olive press) की बनावट पर आधारित था।
• गुटेनबर्ग का मुद्रण-यंत्र 1430 और 1440 के दशक में बना। सन् 1448 तक उन्होंने इस प्रणाली को परिपूर्ण कर लिया, और उनके द्वारा मुद्रित पहली पुस्तक बाइबिल थी। इसकी लगभग 180 प्रतियाँ छापी गईं, जिन्हें तैयार करने में तीन वर्ष लगे — उस समय के मानकों के अनुसार यह काफी तेज़ था।
• अगले 50 वर्षों (1450-1550) में यूरोप के अधिकांश देशों में मुद्रण-यंत्र स्थापित हो गए। मुद्रण-उत्पादन में तेज़ी आई — 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लगभग 2 करोड़ प्रतियों से बढ़कर, 16वीं शताब्दी में यह लगभग 20 करोड़ प्रतियों तक पहुँच गया।

मुद्रण क्रांति और उसका प्रभाव

नया पाठक-वर्ग

• मुद्रण से पहले पुस्तकें महँगी थीं और पढ़ना केवल कुलीन वर्ग तक सीमित था; सामान्य लोग मौखिक संस्कृति (oral culture) की दुनिया में जीते थे — पवित्र ग्रंथों, गाथाओं (ballads) और लोककथाओं को सुनकर।
• मुद्रण-यंत्र ने पुस्तकों की लागत को कम किया, प्रत्येक पुस्तक के निर्माण में लगने वाला समय व श्रम घटाया, और प्रतियों की संख्या बढ़ा दी। पुस्तकों से बाज़ार भर गया, जिससे लगातार बढ़ता हुआ पाठक-वर्ग तैयार हुआ।
• चूँकि हर कोई साक्षर नहीं था, इसलिए चित्रों से सुसज्जित सस्ती पुस्तकें और पर्चे प्रकाशित किए गए, और लोकप्रिय गाथाओं व लोककथाओं को भरपूर चित्रों सहित छापा गया, ताकि उन्हें गाँवों की सभाओं और नगरों की मधुशालाओं (taverns) में गाया व सुनाया जा सके।

धार्मिक विवाद और मुद्रण का भय

• हर किसी ने मुद्रित पुस्तक का स्वागत नहीं किया — कई लोग विद्रोही और धर्म-विरोधी विचारों को फैलाने की इसकी शक्ति से भयभीत थे। जहाँ कुछ लोग मानते थे कि मुद्रण का प्रभाव मुक्तिदायी है (विचारों को एक छोटे कुलीन वर्ग के नियंत्रण से मुक्त करने वाला), वहीं अन्य लोग विचारों पर नियंत्रण खोने से भयभीत थे।
• रोमन कैथोलिक चर्च, विधर्मी (heretical) ग्रंथों की छपाई से चिंतित होकर, प्रकाशकों और पुस्तक-विक्रेताओं पर कठोर नियंत्रण लगाने लगा और 1558 से निषिद्ध पुस्तकों की सूची (Index of Prohibited Books) बनाए रखने लगा।

मुद्रण और धर्म-सुधार आंदोलन (Reformation)

• 1517 में धार्मिक सुधारक मार्टिन लूथर ने पंचानवे स्थापनाएँ (Ninety Five Theses) लिखीं, जिसमें रोमन कैथोलिक चर्च की अनेक प्रथाओं और कर्मकांडों की आलोचना की गई थी। इसकी एक मुद्रित प्रति एक गिरजाघर के द्वार पर चिपकाई गई, जिसने एक बड़ा विवाद खड़ा कर दिया और अंततः चर्च के भीतर विभाजन तथा प्रोटेस्टेंट धर्म-सुधार आंदोलन (Protestant Reformation) का जन्म हुआ।
• लूथर द्वारा किया गया न्यू टेस्टामेंट का अनुवाद कुछ ही सप्ताह में 5,000 प्रतियों में बिक गया; दूसरा संस्करण तीन महीने के भीतर आ गया। स्वयं लूथर ने कहा था: “मुद्रण ईश्वर का सबसे बड़ा और अंतिम उपहार है।”
• इस प्रकार मुद्रण ने न केवल धर्म-सुधार के विचारों के प्रसार को गति दी, बल्कि इस आंदोलन के स्वरूप को भी आकार दिया, जो मुद्रण के बिना कभी इतना प्रभावशाली नहीं हो पाता।

मुद्रण और असहमति

• मुद्रण तथा लोकप्रिय धार्मिक साहित्य ने अनेक लोगों को — यहाँ तक कि औपचारिक शिक्षा से वंचित लोगों को भी — धर्म की अपनी अलग-अलग व्याख्याएँ करने के लिए प्रेरित किया।
• इटली के एक चक्की-मालिक (miller) मेनोकियो (Menocchio) ने बाइबिल के संदेश की अपनी अलग व्याख्या की और ईश्वर तथा सृष्टि के बारे में ऐसे विचार प्रस्तुत किए जिससे रोमन कैथोलिक चर्च क्रोधित हो गया। जब चर्च को उसकी व्याख्याओं का पता चला, तो उसे दो बार बुलाया गया, और अंततः धर्माधिकरण (Inquisition) द्वारा उसे मृत्युदंड दे दिया गया।
• लोकप्रिय पठन और आस्था पर उठ रहे प्रश्नों से चिंतित रोमन कैथोलिक चर्च ने प्रकाशकों और पुस्तक-विक्रेताओं पर सख्त नियंत्रण लगाया और 1558 से निषिद्ध पुस्तकों की सूची बनाए रखनी शुरू कर दी।

पठन-सनक (The Reading Mania)

• जैसे-जैसे यूरोपीय देशों में साक्षरता और विद्यालयों का विस्तार हुआ, पठन-सामग्री की माँग लगभग असीमित हो गई। पुस्तक-विक्रेता फेरीवालों (pedlars) को नियुक्त करते थे जो गाँव-गाँव घूमकर बिक्री के लिए छोटी पुस्तकें ले जाते थे।
• पंचांग (almanacs) या कर्मकांडीय कैलेंडर, गाथाओं और लोककथाओं के साथ प्रचलित थे। इंग्लैंड में सस्ती चैपबुक्स (chapbooks) छोटे फेरीवालों (चैपमेन) द्वारा एक पेनी में बेची जाती थीं, ताकि गरीब लोग भी उन्हें खरीद सकें।
• फ्रांस में बिब्लियोथेक ब्लू (Bibliotheque Bleue) — घटिया काग़ज़ पर छपी और सस्ते नीले आवरण में बँधी छोटी सस्ती पुस्तकें थीं।
• 18वीं शताब्दी के आरंभ से आवधिक प्रेस (periodical press) का विकास हुआ, जो समसामयिक मामलों की जानकारी को मनोरंजन के साथ जोड़ता था। समाचार-पत्र और पत्रिकाएँ युद्धों व व्यापार की जानकारी देते थे, साथ ही चर्चाओं व बहसों को भी प्रोत्साहित करते थे।
• आइज़क न्यूटन जैसे वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक विचार, तथा थॉमस पेन, वॉल्टेयर और ज्याँ जाक रूसो जैसे विचारकों के दर्शन अब व्यापक रूप से छापे और पढ़े जाने लगे, और पाठक एक-दूसरे के विचार भी पढ़ सकते थे तथा उनका उत्तर दे सकते थे।

मुद्रण संस्कृति और फ्रांसीसी क्रांति

अनेक इतिहासकारों का तर्क है कि मुद्रण संस्कृति ने वे परिस्थितियाँ उत्पन्न कीं जिनमें फ्रांसीसी क्रांति घटित हुई। इस तर्क को तीन प्रकार के दावों के माध्यम से समझा जा सकता है:

1. मुद्रण ने प्रबोधन (Enlightenment) विचारकों के विचारों को लोकप्रिय बनाया। सामूहिक रूप से उनके लेखन ने परंपरा, अंधविश्वास और निरंकुशता (despotism) की आलोचनात्मक व्याख्या प्रस्तुत की। पाठक एक ऐसी नई दुनिया के संपर्क में आए जहाँ तर्क और तार्किक चिंतन का बोलबाला था।
2. मुद्रण ने संवाद और बहस की एक नई संस्कृति उत्पन्न की। सभी मूल्यों, मानदंडों और संस्थाओं का उस जनता द्वारा पुनर्मूल्यांकन और चर्चा की गई जो तर्क की शक्ति के प्रति सचेत हो चुकी थी, और जिसने प्रचलित विचारों व मान्यताओं पर प्रश्न उठाने की आवश्यकता को पहचान लिया था। इसी सार्वजनिक संस्कृति के भीतर सामाजिक क्रांति के नए विचारों का जन्म हुआ।
3. 1780 के दशक तक साहित्य में राजतंत्र का उपहास किया जाने लगा और उनकी नैतिकता की आलोचना होने लगी। भूमिगत प्रेस (underground press) में प्रसारित इस साहित्य ने उपहास और व्यंग्य की एक ऐसी लहर पैदा की, जिसने फ्रांसीसी क्रांति के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार कीं।

हालाँकि, कुछ अन्य इतिहासकार बताते हैं कि हम यह मान नहीं सकते कि मुद्रण का लोगों के मन पर सीधा प्रभाव पड़ा। लोग केवल एक ही प्रकार का साहित्य नहीं पढ़ते थे — वे जो भी उपलब्ध होता उसे पढ़ते थे और अक्सर अपनी स्वयं की व्याख्या करते थे। मुद्रण ने सीधे उनके मन को आकार नहीं दिया, बल्कि इसने भिन्न ढंग से सोचने की संभावना अवश्य खोल दी।

उन्नीसवीं शताब्दी

बच्चे, महिलाएँ और मज़दूर

• यूरोप में प्राथमिक शिक्षा अनिवार्य हो गई, और बच्चे पाठकों का एक महत्वपूर्ण वर्ग बन गए। सन् 1857 में फ्रांस में केवल बाल-साहित्य के लिए समर्पित एक बच्चों की प्रेस स्थापित की गई।
• जर्मनी के ग्रिम बंधुओं (Grimm Brothers) ने वर्षों तक किसानों से एकत्र की गई पारंपरिक लोककथाओं का संकलन किया और सन् 1812 में एक संग्रह प्रकाशित किया। जो कुछ भी बच्चों के लिए अनुपयुक्त या देहाती (rustic) प्रतीत होता, उसे प्रकाशित संस्करण से हटा दिया जाता था।
• महिलाएँ पाठकों के साथ-साथ लेखिकाओं के रूप में भी महत्वपूर्ण हो गईं। पेनी पत्रिकाएँ विशेष रूप से महिलाओं के लिए होती थीं, साथ ही उचित व्यवहार व गृह-प्रबंधन सिखाने वाली नियमावलियाँ (manuals) भी प्रकाशित होती थीं। जेन ऑस्टिन, ब्रोंटे बहनों और जॉर्ज इलियट जैसी उपन्यासकारों ने एक नए प्रकार की महिला को परिभाषित किया — इच्छाशक्ति, व्यक्तित्व की दृढ़ता, और सोचने की शक्ति से युक्त।
• 17वीं शताब्दी से चल रहे उधार-पुस्तकालय (lending libraries) श्वेत-कॉलर मज़दूरों, कारीगरों और निम्न-मध्यम वर्ग को शिक्षित करने में सहायक बने। श्रमिक वर्ग में पठन को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया गया, और सन् 1850 में ब्रिटेन में सार्वजनिक पुस्तकालय अधिनियम (Public Libraries Act) पारित किया गया, जिससे इंग्लैंड में सार्वजनिक पुस्तकालय स्थापित किए जा सके।

मुद्रण तकनीक में आगे के नवाचार

• 20वीं शताब्दी के आरंभ तक, न्यूयॉर्क के रिचर्ड एम. हो (Richard M. Hoe) ने शक्तिचालित बेलनाकार प्रेस (power-driven cylindrical press) को परिपूर्ण कर लिया था, जो एक घंटे में 8,000 पन्ने छाप सकती थी, जो समाचार-पत्रों की छपाई के लिए अत्यंत उपयोगी थी।
• 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ऑफसेट प्रेस (offset press) विकसित हुई, जो एक साथ छह रंगों तक छाप सकती थी।
• 20वीं शताब्दी के आरंभ से बिजली-चालित प्रेसों ने छपाई की गति और अधिक बढ़ा दी। इसके साथ-साथ काग़ज़ भरने की विधियों, प्लेटों की गुणवत्ता, स्वचालित काग़ज़ रीलों तथा रंग-रजिस्टर के प्रकाश-विद्युत नियंत्रण (photoelectric controls) में भी अनेक सुधार हुए।

भारत और मुद्रण संस्कृति

मुद्रण-युग से पहले पांडुलिपियाँ

• भारत में हस्तलिखित पांडुलिपियों की एक अत्यंत प्राचीन और समृद्ध परंपरा रही है — संस्कृत, अरबी, फ़ारसी तथा विभिन्न क्षेत्रीय भाषाओं में। पांडुलिपियों की नकल ताड़-पत्रों (palm leaves) या हस्तनिर्मित काग़ज़ पर की जाती थी, और अक्सर उनके पन्नों को सुंदर चित्रों से सजाया जाता था।
• पांडुलिपियाँ महँगी और नाज़ुक होती थीं, जिन्हें सावधानी से संभालना पड़ता था; उन्हें आसानी से पढ़ पाना भी कठिन था क्योंकि लिपि अलग-अलग शैलियों में लिखी जाती थी। इसलिए दैनिक जीवन में पांडुलिपियों का व्यापक उपयोग नहीं होता था; हालाँकि 16वीं शताब्दी के मध्य तक भारत में मुद्रण तकनीक आ चुकी थी, फिर भी मौखिक परंपरा 19वीं शताब्दी तक जीवित रही, क्योंकि ग्रंथों को बड़े श्रोता-समूहों के सामने पढ़कर सुनाया जाता था।
• औपनिवेशिक-पूर्व बंगाल में गाँव के प्राथमिक विद्यालयों — पाठशालाओं — का एक विस्तृत नेटवर्क मौजूद था, परंतु वहाँ कोई मुद्रित पाठ्यपुस्तकें नहीं थीं। विद्यार्थी अपने शिक्षकों के श्रुतलेख (dictation) से नकल करते थे, और स्मृति के आधार पर लिखते थे।

भारत में मुद्रण का आगमन

• मुद्रण-यंत्र सबसे पहले पुर्तगाली मिशनरियों के साथ भारत आया, जिन्होंने 16वीं शताब्दी के मध्य (1556) तक गोवा में इसकी स्थापना की।
• कैथोलिक पादरियों ने पहली तमिल पुस्तक, गंगेस कांथीरवा (Ganges Kanthirava), सन् 1579 में कोचीन में छापी, और 1713 में उनके द्वारा पहली मलयालम पुस्तक छापी गई।
• सन् 1710 तक डच प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने 32 तमिल ग्रंथ छाप दिए थे, जिनमें से अनेक पुराने कार्यों के अनुवाद थे।
• 1780 तक जेम्स ऑगस्टस हिक्की ने बंगाल गजट नामक साप्ताहिक पत्रिका का संपादन आरंभ किया, जिसे “एक ऐसा व्यापारिक पत्र जो सबके लिए खुला है, परंतु किसी से प्रभावित नहीं” बताया गया था। इसमें कंपनी के वरिष्ठ अधिकारियों के बारे में छपी गपशप से क्रोधित होकर, गवर्नर-जनरल वारेन हेस्टिंग्स ने हिक्की को सताया और हिक्की के पत्र का मुकाबला करने के लिए आधिकारिक रूप से स्वीकृत समाचार-पत्रों के प्रकाशन को प्रोत्साहित किया। 18वीं शताब्दी के अंत तक बम्बई, कलकत्ता और मद्रास से अनेक समाचार-पत्र व पत्रिकाएँ छपने लगी थीं।

धार्मिक सुधार और सार्वजनिक बहस

• 1820 के दशक से राजा राममोहन राय ने कलकत्ता से संबाद कौमुदी का प्रकाशन आरंभ किया, जिसकी शुरुआत 1821 में हुई। क्षेत्रीय-भाषा प्रेस (vernacular press) फला-फूला, जिसने सती-प्रथा (widow immolation), एकेश्वरवाद (monotheism), ब्रह्म मूर्ति-पूजा-विरोध, तथा महिला-शिक्षा जैसे मुद्दों पर विवाद उत्पन्न किया।
• इसी समय के आसपास जाम-ए-जहाँ नुमा और शम्सुल अख़बार जैसे फ़ारसी समाचार-पत्र, तथा गुजराती समाचार-पत्र बॉम्बे समाचार भी आरंभ हुए।
• उत्तर भारत में उलेमा (ulama) मुस्लिम राजवंशों के पतन तथा ब्रिटिश शासन के अधीन मुस्लिम कानूनों व परंपराओं के क्षरण को लेकर गहराई से चिंतित थे। इसका मुकाबला करने के लिए उन्होंने सस्ती लिथोग्राफिक प्रेसों का उपयोग करके धार्मिक ग्रंथों के फ़ारसी व उर्दू अनुवाद, साथ ही समाचार-पत्र और पर्चे प्रकाशित किए।
• सन् 1867 में स्थापित देवबंद मदरसा (Deoband Seminary) ने हज़ारों फ़तवे प्रकाशित किए, जो मुस्लिम पाठकों को दैनिक जीवन में आचरण के बारे में मार्गदर्शन देते थे तथा इस्लामी सिद्धांतों के अर्थ समझाते थे।
• इस प्रकार मुद्रण ने विभिन्न धार्मिक समुदायों के भीतर तथा उनके बीच बहस को तीव्र करने में मदद की, और उन क्षेत्रों के पाठक-समुदायों को आपस में जोड़ा जो कभी एक-दूसरे से नहीं मिले, परंतु ग्रंथों की एक साझा दुनिया से जुड़े हुए थे। लखनऊ की नवल किशोर प्रेस और बम्बई की श्री वेंकटेश्वर प्रेस जैसे प्रकाशकों ने हिंदू धार्मिक ग्रंथों को क्षेत्रीय भाषाओं में प्रकाशित किया।

प्रकाशन के नए रूप

• जैसे-जैसे अधिकाधिक लोग पढ़ना सीखते गए, मुद्रण की दुनिया में नए साहित्यिक रूप प्रवेश करने लगे: उपन्यास, जिनका स्वरूप सबसे पहले यूरोप में विकसित हुआ था, भारत में जड़ें जमाने लगे; इसके अलावा गीत (lyrics), लघुकथाएँ तथा सामाजिक व राजनीतिक मुद्दों पर निबंध जैसे नए रूप भी उभरे।
• महिलाओं के मुद्दे, दुख-दर्द और भावनाएँ इन नए लेखन-रूपों में स्थान पाने लगीं, और महिलाओं की आत्मकथाओं ने उनके व्यक्तिगत अनुभवों का वर्णन किया।
• पत्रिकाओं और समाचार-पत्रों में व्यंग्य-चित्र (caricatures) और कार्टून प्रकाशित होने लगे, जो सामाजिक व राजनीतिक मुद्दों पर टिप्पणी करते थे।

महिलाएँ और मुद्रण

• जैसे-जैसे उदार पति और पिता अपने परिवार की महिला सदस्यों को घर पर शिक्षित करने लगे, महिलाओं में पठन में वृद्धि हुई; कुछ पत्रिकाओं ने महिलाओं द्वारा लिखे गए लेख भी प्रकाशित करने आरंभ किए, जिनमें महिला-शिक्षा, विधवापन तथा विधवा-पुनर्विवाह जैसे प्रश्न उठाए जाते थे।
• बंगाल की रशसुंदरी देवी, जो 19वीं शताब्दी के आरंभ में रहती थीं, ने रसोईघर की गोपनीयता में पढ़ना सीखा और बाद में अपनी आत्मकथा आमार जीबन (Amar Jiban) लिखी, जो 1876 में प्रकाशित हुई — यह बांग्ला भाषा में प्रकाशित होने वाली पहली पूर्ण-आकार की आत्मकथा थी।
• परंतु रूढ़िवादी हिंदू यह मानते थे कि साक्षर महिला विधवा हो जाएगी, तथा परिवार व धार्मिक शिक्षा की मौखिक परंपराओं को बनाए रखना, मुद्रित पुस्तक जैसी वस्तु — जिसे अजनबी आसानी से ले जा सकते थे — की तुलना में अधिक सुरक्षित माना जाता था। महिलाओं द्वारा उपन्यास व कथा-साहित्य पढ़ने को अनेक लोग शंका और चिंता की दृष्टि से देखते थे।
• पंजाब में भी 20वीं शताब्दी के आरंभ से लोक-साहित्य व्यापक रूप से छपने लगा, तथा कुछ पर्चों में महिलाओं को आज्ञाकारी पत्नी बनने और घर में रहने की सलाह दी जाती थी, वहीं अन्य पर्चे (जैसे इस्त्री धर्म विचार) उन्हें महिला के रूप में उनके कर्तव्यों के बारे में सिखाते थे।

मुद्रण और गरीब जनता

• 19वीं शताब्दी के अंत से, सस्ती छोटी पुस्तकें कस्बों के बाज़ारों में लाई जाती थीं और फेरीवालों द्वारा चौराहों पर बेची जाती थीं, ताकि गरीब लोग भी उन्हें कुछ पैसों में खरीद सकें।
• 20वीं शताब्दी के आरंभ से सार्वजनिक पुस्तकालयों की स्थापना हुई, जिससे पुस्तकों की पहुँच व्यापक जनसमूह तक बढ़ी।
• महाराष्ट्र के “निम्न जाति” के अग्रदूत ज्योतिबा फुले ने अपनी 1871 की पुस्तक गुलामगिरी में जाति-व्यवस्था के अन्यायों के बारे में लिखा। 20वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में बी.आर. अंबेडकर तथा मद्रास में ई.वी. रामास्वामी नायकर (पेरियार) ने जाति पर सशक्त ढंग से लिखा, और उनके लेखन को व्यापक रूप से छापा और पढ़ा गया।
• कानपुर के मिल-मज़दूर काशीबाबा ने जाति और वर्ग-शोषण के बीच संबंध दिखाने के लिए 1938 में छोटे और बड़े का सवाल लिखी। मज़दूर संगठनों ने भी मज़दूरों और श्रम-संबंधी मुद्दों पर सस्ती पुस्तिकाएँ प्रकाशित कीं।

औपनिवेशिक भारत में मुद्रण और सेंसरशिप

• सन् 1798 से पहले ईस्ट इंडिया कंपनी के अधीन औपनिवेशिक राज्य प्रेस के नियमन को लेकर अधिक चिंतित नहीं था। छापे जाने वाले अधिकांश समाचार-पत्रों के स्वामी अंग्रेज़ थे जो कंपनी के कुशासन की आलोचना करते थे और कंपनी को अधिक सार्वजनिक नियंत्रण में लाने की माँग करते थे।
• जैसे-जैसे क्षेत्रीय-भाषा प्रेस शक्तिशाली और मुखर होता गया, औपनिवेशिक सरकार अधिकाधिक चिंतित होती गई। आयरिश प्रेस कानूनों (Irish Press Laws) पर आधारित वर्नाक्युलर प्रेस अधिनियम, 1878 (Vernacular Press Act) के अंतर्गत सरकार को क्षेत्रीय-भाषा प्रेस में छपी रिपोर्टों तथा संपादकीयों की सेंसरशिप के व्यापक अधिकार मिल गए।
• दमनकारी उपायों के बावजूद भारत के सभी भागों में राष्ट्रवादी समाचार-पत्रों की संख्या बढ़ती गई, जो औपनिवेशिक कुशासन पर रिपोर्ट देते थे और राष्ट्रवादी गतिविधियों को प्रोत्साहित करते थे।

मुद्रण संस्कृति और राष्ट्रवादी आंदोलन

• 20वीं शताब्दी के आरंभ तक बढ़ती संख्या में राष्ट्रवादी समाचार-पत्रों ने औपनिवेशिक कुशासन पर रिपोर्ट दी और राष्ट्रवादी गतिविधियों को प्रोत्साहित किया। इस प्रेस को दबाने के औपनिवेशिक सरकार के प्रयास असफल रहे, क्योंकि समाचार-पत्रों ने सेंसरशिप कानूनों की अवहेलना करते हुए रिपोर्टिंग जारी रखी, मुकदमों का सामना किया, फिर भी प्रकाशन जारी रखा।
• बाल गंगाधर तिलक को 1908 में कारावास होने पर पूरे भारत में व्यापक विरोध-प्रदर्शन हुए।
• महात्मा गांधी ने घोषित किया कि स्वराज प्रेस की स्वतंत्रता से गहराई से जुड़ा हुआ है। उन्होंने अपनी पत्रिकाओं हरिजन और यंग इंडिया में अहिंसा के महत्व, अस्पृश्यता (untouchability) को समाप्त करने की आवश्यकता तथा अन्य सामाजिक मुद्दों पर विस्तार से लिखा।
• बंगाल से प्रकाशित होने वाले क्रांतिकारी राष्ट्रवादी समाचार-पत्र युगांतर (Jugantar) ने औपनिवेशिक सरकार के कड़े दमन के बावजूद क्रांतिकारी राष्ट्रवाद के विचारों का प्रसार किया।

मुख्य बिंदु

• मुद्रण की सबसे पुरानी तकनीक चीन में थी; हस्तमुद्रण ईस्वी सन् 594 से मौजूद था, और जापान की सबसे पुरानी मुद्रित पुस्तक, बौद्ध डायमंड सूत्र, ईस्वी सन् 868 की है।
• मार्को पोलो सन् 1295 में वुडब्लॉक मुद्रण तकनीक चीन से इटली लाए, जहाँ से यह पूरे यूरोप में फैली; रेशम मार्ग के व्यापारियों द्वारा काग़ज़-निर्माण की जानकारी 11वीं शताब्दी तक यूरोप पहुँच चुकी थी।
• जोहान गुटेनबर्ग ने 1430-40 के दशक में गतिशील धातु टाइप वाला पहला मुद्रण-यंत्र विकसित किया; उनकी पहली मुद्रित पुस्तक बाइबिल थी।
• मार्टिन लूथर की पंचानवे स्थापनाएँ (1517) मुद्रण के माध्यम से फैलीं और प्रोटेस्टेंट धर्म-सुधार आंदोलन का कारण बनीं। रोमन कैथोलिक चर्च ने 1558 से निषिद्ध पुस्तकों की सूची बनाए रखी।
• मेनोकियो द्वारा बाइबिल की स्वतंत्र व्याख्या के कारण धर्माधिकरण ने उसे मृत्युदंड दिया, जो दर्शाता है कि मुद्रण असहमतिपूर्ण विचारों को कैसे प्रोत्साहित कर सकता था।
• इतिहासकारों में मतभेद है कि प्रबोधन विचारों के प्रसार, बहस की नई संस्कृति और राजतंत्र का उपहास करने वाले व्यंग्य-साहित्य के माध्यम से मुद्रण संस्कृति ने फ्रांसीसी क्रांति की परिस्थितियाँ किस हद तक बनाईं।
• 19वीं शताब्दी में बच्चे, महिलाएँ और मज़दूर पाठकों के महत्वपूर्ण नए वर्ग बने; ब्रिटेन में 1850 में सार्वजनिक पुस्तकालय अधिनियम पारित हुआ।
• रिचर्ड एम. हो का शक्तिचालित बेलनाकार प्रेस और ऑफसेट प्रेस, मुद्रण तकनीक में 19वीं और 20वीं शताब्दी के आरंभ के प्रमुख नवाचार थे।
• मुद्रण-यंत्र पुर्तगाली मिशनरियों के साथ 1556 तक गोवा में भारत पहुँचा; पहली तमिल पुस्तक, गंगेस कांथीरवा, 1579 में कोचीन में छापी गई।
• राममोहन राय की संबाद कौमुदी तथा देवबंद मदरसे के फ़तवे दिखाते हैं कि किस प्रकार मुद्रण ने औपनिवेशिक भारत में धार्मिक सुधार व बहस को सहायता दी।
• रशसुंदरी देवी की आमार जीबन (1876) बांग्ला भाषा में प्रकाशित होने वाली पहली पूर्ण-आकार की आत्मकथा थी।
• वर्नाक्युलर प्रेस अधिनियम, 1878 ने औपनिवेशिक सरकार को भारतीय भाषा-प्रेस की सेंसरशिप के व्यापक अधिकार दिए।
• राष्ट्रवादी समाचार-पत्रों, तथा गांधी की हरिजन व यंग इंडिया एवं क्रांतिकारी युगांतर जैसी पत्रिकाओं ने स्वतंत्रता आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

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